Chỉ cần tìm được vector đặc trưng tương ứng, rồi thực hiện một phép trừ hoặc phép cộng đơn giản trên phương diện toán học.
Một người sẽ có thể biến thành một người khác chỉ trong chớp mắt.
Đầu Dư Huyền ong lên một tiếng. Hắn cảm giác mọi chuyện gặp phải gần đây giống như những viên ngọc trai vương vãi, nay đột nhiên được xâu chuỗi lại với nhau.
Ví dụ như...
Vector "Sử Tác Chu", nếu trừ đi đặc tính "thích ăn rau mùi", thì sẽ thành cái gì?
Vector Giáo sư "Cao Tế Quốc", nếu trừ đi "bản năng sinh tồn", cộng thêm "cực độ áy náy", lại sẽ bằng thứ gì?
Vector "Kẻ tự sát", nếu cộng thêm những yếu tố chưa biết nào đó, liệu có khiến người ta cảm thấy ông ta đã bị một "thế thân" thay thế hay không?
Vậy thì...
Vector của Hạ Lạp, chẳng lẽ... đã bị "đưa về không"?
"Vector không nhân với bất kỳ vector nào cũng đều bằng không."
Hắn nhớ lại định lý từng học trong môn đại số tuyến tính.
Chẳng lẽ "vector" của Hạ Lạp đã bị nhân với một "vector không", nên mới dẫn đến sự biến mất của cô ấy?
Kết quả cuối cùng là trên cả phương diện vật lý lẫn phương diện ký ức của tất cả mọi người, cô ấy đều biến thành một tập hợp rỗng?
Dư Huyền thoáng thẫn thờ, một cơn choáng váng dữ dội và hoang đường ập đến khiến hắn hơi nhức đầu.
Nếu thế giới này thực sự vận hành theo một loại logic toán học nào đó, vậy thì kiểu "đưa về không" này quả thực còn triệt để hơn cả cái chết...
Giống như một đoạn thẳng vector có mũi tên chỉ hướng, "cái chết" là đi dọc theo hướng mũi tên từ đầu đến cuối rồi dừng lại, nhưng đoạn thẳng thì vẫn còn đó.
Còn "đưa về không", là trực tiếp nén đoạn thẳng này về lại điểm xuất phát, nén về tận gốc tọa độ.
Hắn dùng sức lắc đầu, ép bản thân phải thoát khỏi luồng suy đoán đáng sợ kia.
Mày nghĩ nhiều quá rồi, Dư Huyền, mày nghĩ nhiều quá rồi.
Hắn chỉ đành tự an ủi bản thân như vậy.
Dù sao đây cũng chỉ là một bài luận văn từ mười năm trước, chỉ là một giả thuyết lý thuyết do cha mẹ hắn đưa ra lúc bấy giờ.
Con người trong hiện thực là sinh vật gốc carbon bằng xương bằng thịt, sao có thể thực sự bị đem ra "tính toán" như những "tọa độ vector" được?
Điều này không hề phù hợp với định luật cơ bản của vật lý học, cũng chẳng đúng với thường thức sinh học.
Mặc dù đã trải qua sự việc Hạ Lạp biến mất và thói quen của Sử Tác Chu thay đổi, nhưng Dư Huyền vẫn tin vào tính thực tại khách quan của thế giới này.
Hay nói cách khác, ít nhất thì sự việc Hạ Lạp biến mất cũng cần phải có một phương thức thực hiện khả thi và một logic đáng tin cậy.
Hắn không tin vào kiểu can thiệp siêu nhiên vô lý trí, rằng một người lại có thể đột nhiên bị "vector hóa" giữa hư không.
Nếu thế thì thà bảo với hắn rằng Hạ Lạp đã "phi thăng", vũ hóa thành tiên luôn cho rồi, nghe còn trực tiếp hơn.
Đây có lẽ chính là sự cố chấp của sinh viên khối tự nhiên.
Hơn nữa, cho dù vector bị đưa về không, vậy tại sao mình vẫn còn nhớ cô ấy?
Điều này cũng không thể giải thích nổi.
Nhưng gác chuyện đó sang một bên, nền tảng lý thuyết và góc nhìn mang tính dự báo của bài luận văn này vẫn khiến hắn cực kỳ chấn động.
Nó cung cấp một cách hiểu hoàn toàn mới mẻ, nhưng lại vô cùng chặt chẽ về nhân cách con người.
Có lẽ phải tìm một chuyên gia trong lĩnh vực này để thỉnh giáo...
Một mái tóc búi củ tỏi kiểu hoạt hình chợt hiện lên trong đầu hắn.
Ôn Hiểu. Mặc dù cô ta mang lại cho Dư Huyền cảm giác "trông có vẻ không được thông minh cho lắm", nhưng dù sao cô ta cũng là sinh viên Viện Trí tuệ Nhân tạo của Đại học Giang.
Với những kiến thức liên quan đến vector hóa thế này, cô ta hẳn phải là dân chuyên. Lần sau gặp mặt, có thể lựa lời thỉnh giáo cô ta một chút.
Để xem trong giới học thuật có nghiên cứu nào tương tự, hoặc có trường hợp nào liên quan hay không.
Biết đâu đấy, hắn có thể đào bới được chút manh mối về hướng nghiên cứu và vụ tai nạn của cha mẹ năm xưa từ những trường hợp và các nhóm nghiên cứu này.
Trấn tĩnh lại, Dư Huyền tiếp tục tập trung vào từ khóa thứ ba trong tiêu đề luận văn.
Từ khóa thứ ba là: Đa tạp tô pô chiều cao.
Đây hẳn là lĩnh vực nghiên cứu của mẹ.
Nếu không hiểu rõ khái niệm này, hắn sẽ không thể nắm được cốt lõi của bài luận văn: "cơ chế ánh xạ và lưu trữ" của việc vector hóa nhân cách được thực hiện ra sao.
Dư Huyền nghiên cứu hồi lâu, dần tự hình thành vài suy nghĩ về khái niệm này.
Trong này bao gồm hai khái niệm, "tô pô" và "đa tạp".
Đầu tiên là "tô pô".
Tô pô học trong giới toán học được gọi là "hình học đất nặn".
Nó coi mọi vật thể trên thế giới như những khối đất nặn.
Ví dụ như chiếc sủi cảo trong đĩa kia. Nhìn từ bên ngoài, nó là một khối bột đặc bọc nhân, trên bề mặt không hề có "lỗ hổng".
"Lỗ hổng" ở đây là để so sánh với bánh donut, chiếc cốc có quai, hoặc vòng tay. Những vật này đều có "lỗ".
Vậy thì những thứ không có "lỗ" tương tự như bánh bao, quả táo, hay thậm chí là quả bóng đặc, trong mắt các nhà tô pô học, đều là những vật thể giống hệt nhau.
Bởi vì người ta có thể tùy ý nhào nặn khối "đất nặn" này, miễn là không xé rách hay làm dính các phần lại với nhau, thì hoàn toàn có thể nặn một chiếc sủi cảo thành hình một chiếc bánh bao.