Chương 585. Chương 585

“Đại Hoang Đông Kinh”: “Phương Bắc gọi là, gió đến gọi là Tông, ở góc cực Đông để dừng nhật nguyệt.”

Cuối cùng phương Bắc lại đặt ở Đông Kinh, hẳn là lỗi do Lưu Hâm khi tu sửa sách, hoặc là người đời sau phạm phải.

Tóm lại ghi chép của Sơn Hải Kinh, gần như giống hệt Giáp Cốt Văn.

Có thể có người cảm thấy, giống chỗ nào chứ? Sai rất nhiều được không.

Quả thực, gió Đông Giáp Cốt Văn viết là “Hiệp”, Sơn Hải Kinh viết là “Tuấn”. Phương Nam Giáp Cốt Văn viết là “Giáp” và “Khải”, Sơn Hải Kinh viết là “Nhân” và “Dân”. Còn gió Tây “Di”, viết thành “Vi”.

Nhưng chữ của phương Bắc trong Giáp Cốt Văn đã bị hỏng, chỉ còn lại một bộ “Miên”, Sơn Hải Kinh lại viết rõ ràng, là “”. Chữ này từ lâu đã không dùng nữa, thực chất chính là chữ Uyển, bên trên có thêm con chim mà thôi. Lại rất phù hợp với thói quen của Đông Di.

Ngoài ra về gió Nam Giáp Cốt Văn viết là Khải, các đoạn khác của Sơn Hải Kinh đã bổ sung, “Sơn Hải Kinh - Nam Sơn Kinh”: “Lại về phía Đông bốn trăm dặm, đến đuôi núi Mao Sơn, phía Nam có thung lũng, gọi là Dục Di, có nhiều chim lạ, gió Khải từ đây mà ra.”

Nói cách khác, Sơn Hải Kinh cũng cho rằng gió Nam gọi là gió Khải.

Tóm lại những lỗi mà Sơn Hải Kinh phạm phải, thực ra đều có thể coi là lỗi do người đời sau chỉnh lý và sao chép phạm phải.

Bản cổ Sơn Hải Kinh từ lâu đã không tìm thấy, hiện tại xem là phiên bản không biết đã sao chép bao nhiêu lần. Một số chữ cũng thay đổi, là chuyện rất bình thường.

Viết sai chữ không vấn đề gì, nói cùng một chuyện là được rồi.

Phàm làm việc gì cũng sợ so sánh, xem những lỗi mà các tài liệu khác phạm phải các bạn sẽ hiểu.

“Nghiêu Điển” thời Chiến Quốc có miêu tả về bốn phương, nói Đế Nghiêu phái người đến các hướng Đông Tây Nam Bắc để quan sát thiên tượng, cai quản bốn phương, bốn mùa, lần lượt là: “Quyết dân tích, điểu thú tư vĩ.” “Quyết dân nhân, điểu thú hi cách.” “Quyết dân di, điểu thú mao tiển.” “Quyết dân áo, điểu thú nhũng mao.”

Có phải rất tối nghĩa không? Không sao, các bạn không cần hiểu có ý nghĩa gì.

Bởi vì về thiết lập Tứ Phương Tư, Tứ Phương Phong thực sự của thời viễn cổ, người thời Chiến Quốc đã sớm quên rồi.

Không hiểu ý nghĩa, nên là “nhìn chữ đoán nghĩa”, “cho là đương nhiên” mà viết thành như vậy.

Họ nhìn thấy Giáp Cốt Văn do người Ân Thương để lại “Phương Đông gọi là Tích, gió gọi là Hiệp”, đại khái cũng rất ngơ ngác.

Bởi vì trong Giáp Cốt Văn chữ “phong” là “phượng”, sau đó trực tiếp hiểu là chim... Lại nhìn chữ đoán nghĩa, liên tưởng một chút cảm thấy ở đây đang viết về chim thú.

Chữ “Hiệp” các bạn nhìn cấu trúc, cũng biết, là có ý nghĩa mọi người hợp sức, sau đó nhìn chữ đoán nghĩa, liên tưởng thành ý nghĩa “hợp”.

Thế nên người thời Chiến Quốc kết hợp với chim thú ở phía trước, liền viết là chim thú “hợp vĩ” (giao phối).

Tứ Phương Tư và Tứ Phương Phong đang yên đang lành, biến thành sự thay đổi của chim thú dưới các mùa khác nhau của Tứ Phương Tư...

Gió đâu? Chẳng liên quan gì đến gió nữa.

Nghiêu Điển là thiên đầu tiên của “Thượng Thư”, kinh điển Nho gia, đến thời Hán, địa vị tăng vọt, do đó Tư Mã Thiên khi viết Sử Ký, đã chọn cách nói của Nghiêu Điển.

Còn về cách nói của Sơn Hải Kinh, Tư Mã Thiên không áp dụng, bày tỏ: “Ta không dám nói vậy.”

Thế nên, từ thời Chiến Quốc về sau, mãi cho đến cận đại, cách nói của Nghiêu Điển đều là chính thống.

Cho đến thế kỷ trước, dùng phương pháp phân tích chữ tượng hình khoa học và có hệ thống, giải mã được Giáp Cốt Văn trên hiện vật thời nhà Thương.

Lúc này mới phát hiện, từ trước đến nay chính thống đều sai rồi, Sơn Hải Kinh mới đúng.

Kể từ khi khắc đoạn văn tự đó lên xương vào thời Vũ Đinh, ba ngàn năm trôi qua, chỉ có Sơn Hải Kinh, ghi chép trọn vẹn gió bốn phương thời thượng cổ.

Tất nhiên, tôi có thể tẩy trắng.

Người thời Chiến Quốc, không phải không hiểu Giáp Cốt Văn, họ là cố ý xuyên tạc.

Hoặc cố ý cấy ghép, tiến hành dung hợp văn hóa của Viêm Hoàng và Đông Di, gán ghép lượng lớn văn hóa của Đông Di lên người hệ Viêm Hoàng như Đế Nghiêu.

Họ không chọn cách sao chép y nguyên, mà lấy cảm hứng từ văn hóa hệ Đông Di, tiến hành gia công, sau đó chuyển giá cho Đế Nghiêu.

Hoàn thành sự dung hợp dân tộc, Viêm Hoàng và Đông Di, triệt để hòa làm một.

Đế Tuấn trở thành Đế Cốc, Thiếu Hạo trở thành con trai Hoàng Đế, tổ tiên của Ân Thương là con trai thứ của Đế Cốc...

Tôi không nói điều này là sai, tác dụng là tích cực.

Nhưng bất kể là cố ý sai, hay là vô ý.

Khách quan mà nói, sự hiểu biết về thượng cổ thời Chiến Quốc, chính là không chân thực bằng Sơn Hải Kinh, không thực tế bằng Sơn Hải Kinh, không thành thật bằng Sơn Hải Kinh.

Đối với chuyện thượng cổ, tài liệu thời Chiến Quốc có mục đích học thuật, tài liệu thời Hán càng có mục đích chính trị. Chỉ mang tính chất tham khảo.

Tương truyền thời Hán Vũ Đế có người từ Tây Vực dâng lên chim vẹt, Hán Vũ Đế vẻ mặt ngơ ngác không nhận ra, cuối cùng vẫn là Đông Phương Sóc lôi Sơn Hải Kinh ra, nói thứ này gọi là vẹt.

“Sơn Hải Kinh - Tây Sơn Kinh”: “Có loài chim ở đó, hình dáng như con cú, lông xanh mỏ đỏ, lưỡi người biết nói, tên là vẹt.”

Mặc dù tôi không tìm thấy ghi chép này trên chính sử, nhưng từ sau thời Hán Vũ Đế, lượng lớn vẹt được du nhập, buôn bán.

Cuối thời Đông Hán, tác phẩm nổi tiếng duy nhất của Nễ Hành, chính là làm một bài “Anh Vũ Phú”, ca ngợi loài chim mà từ xưa đến nay chưa từng có ai ca ngợi này. Đồng thời mượn lời vẹt, bày tỏ sự uất ức vì không ai nhận ra tài năng của mình.

Và cái tên vẹt này, cũng kéo dài mãi, cho đến tận ngày nay của chúng ta.

Tên của rất nhiều loài động vật, xưa và nay khác nhau, nhưng tên của vẹt chưa từng thay đổi, điều này có thể làm bằng chứng cho việc sau Sơn Hải Kinh, trước thời Hán, chưa từng có ai đặt tên cho vẹt, căn bản là không nhận ra.

Là người thời Hán biết được từ Sơn Hải Kinh nó từ lâu đã gọi là vẹt, liền dùng mãi, điều này mới khiến cái tên không có sự thay đổi, bởi vì có chung nguồn gốc tên gọi.

Nếu không có Sơn Hải Kinh, vậy sẽ có người ở các nơi khác nhau, đặt những cái tên khác nhau cho vẹt. Người phương Bắc nhìn thấy vẹt, đặt một cái tên. Người phương Nam nhìn thấy vẹt, có thể lại đặt một cái tên.

Sau đó đến thế kỷ hai mươi mốt, vẹt sẽ có nhiều tên gọi chính thức.

Tuy nhiên tình huống này không hề xuất hiện, chứng tỏ trước thời Hán, ngoại trừ những người cùng thời với tác giả Sơn Hải Kinh ra, không có ai từng nhìn thấy vẹt.

Ngoài ra có tài liệu ghi chép, thời Hán Tuyên Đế, Thượng Quận có thạch thất cổ đại sụp đổ, trên vách đá bên trong khắc hình ảnh “người bị trói quặt tay ra sau đeo gông cùm”. Không ai biết có ý nghĩa gì, cho đến khi Lưu Hướng, cũng tức là cha của Lưu Hâm, người đang “tu sửa” Sơn Hải Kinh lúc bấy giờ, chỉ ra đây là “bề tôi của Nhị Phụ”.